El evangelio de este domingo nos presenta la bella parábola de las diez vírgenes. El texto pertenece al material exclusivo de Mt y es la única parábola evangélica de las cinco que tratan sobre la sabiduría que se conecta explícitamente con el tema del Reino a través de la introducción: «Entonces se parecerá el reino de los cielos a diez vírgenes que tomaron sus lámparas y salieron al encuentro del esposo» (Mt 25,1).
La frase introductoria de la parábola determina la estructura escatológica del relato («[entonces…] se parecerá») que se adecua al contexto general en el que se encuentra. Nuestro texto, de hecho, está en medio de las instrucciones sobre el final del tiempo: antes del así llamado discurso escatológico en Mt 24 y seguida de dos parábolas (la de los talentos y el juicio final) que señalan la retribución definitiva con el retorno de Cristo (Mt 25,14-30.31-46). Por otra parte, la caracterización de los protagonistas al inicio de la parábola demuestra su orientación sapiencial: las diez vírgenes están divididas en necias/estúpidas y sabias. Se trata de una descripción no secundaria, porque estas características serán esclarecidas a lo largo del relato y los adjetivos “necias/prudentes” se convertirán en nombres propios para distinguir a las damiselas. Estos elementos, junto con la repetición de los términos “necias” y “prudentes” (cuya concentración en nuestro texto de Mt 25,1-13 resulta la más elevada de todos los evangelios), validan la configuración de fondo de la parábola: la sabiduría para la vida.
Analizando la trama del relato parabólico y siguiendo el comportamiento de las vírgenes sabias, se puede ver ulteriormente la instrucción implícita de Jesús sobre la sabiduría. A primera vista, segundo cuanto fue definido en el inicio de la parábola, son sabias las vírgenes que llevan el aceite junto con las lámparas cuando van al encuentro del esposo y necias son aquellas que no lo hacen. Pero una lectura más atenta hará notar que la acción de llevar el aceite de reserva es sólo una expresión de la sabiduría y aún no acaba allí su significado. En otras palabras, las vírgenes llevan el aceite porque son sabias y no inversamente. Su sabiduría es más que el acto de recordar el aceite, así como la necesidad de las otras cinco consiste en algo más que un simple olvido.
La esencia de la sabiduría se revela cuando se tiene en cuenta los detalles de la parábola. De un solo golpe se afirma que sabio es quien se sabe presentar listo para la venida impredecible del esposo. Al respecto es indicativo que entre los adjetivos sustantivados que describen a las vírgenes sabias se encuentran expresiones intencionalmente intercambiables: “las prudentes” y “las que estaban preparadas (para el banquete del esposo)”. Esta preparación, con todo, no significa que no duerman porque, como indica la parábola, mientras esperaban al esposo todas las vírgenes se durmieron. La sabiduría de las sabias consiste más bien en su prever lo impredecible para estar listas en el momento crítico de la venida del esposo, para entrar con él en el banquete. La exhortación final de vigilar, porque no se sabe ni el día y ni la hora (v.13), no insiste sobre una espera llena de tensión, a tal punto de sacrificar el sueño, sino sobre esa actitud fundamental de saber vivir el presente (llevar el aceite) en vista de un futuro cierto (la llegada del esposo), pero al mismo tiempo impredecible en sus detalles. El mensaje de la parábola, por tanto, no se separa mucho de las exhortaciones de los sabios bíblicos: vivir sabiamente la vida, mantenerse lejos de los ejemplos de los necios/impíos/pecadores para un después que llegará (cf. Pr 23,17-18).
Desde la perspectiva sapiencial, hay que evidenciar la antítesis entre dos categorías de personas: necias y sabias. Este binomio no es casual en la enseñanza de Jesús, porque refleja el contenido de la parábola, también ella sapiencial, de las dos casas (cf. Mt 7,24-27 // Lc 6,47-49). Los dos relatos, además de tener una común visión dual de los seres humanos en clave sapiencial, hablan de dos diversos futuros como consecuencia de los comportamientos opuestos. Esta conexión entre los dos textos se refuerza mediante un recurso lingüístico: son los únicos ejemplos en el NT que son introducidos con la frase “se parecerá” (cf. Mt 24.26 y 25,1).
El contraste entre estas dos parábolas nos ayudará a ver con más profundidad los varios matices de la sabiduría/necedad del texto en cuestión. El aceite indica poner en práctica las palabras de Jesús; esta es también la perspectiva de Lc 13,25-27 que, con mucha probabilidad, hace referencia a una tradición común con el final de nuestra parábola:
Uno le preguntó: «Señor, ¿son pocos los que se salvan?». Él les dijo: «Esforzaos en entrar por la puerta estrecha, pues os digo que muchos intentarán entrar y no podrán. Cuando el amo de la casa se levante y cierre la puerta, os quedaréis fuera y llamaréis a la puerta diciendo: “Señor, ábrenos”; pero él os dirá: “No sé quiénes sois”. Entonces comenzaréis a decir: “Hemos comido y bebido contigo, y tú has enseñado en nuestras plazas”. Pero él os dirá: “No sé de dónde sois. Alejaos de mí todos los que obráis la iniquidad” (Lc 13,23-27).
La importancia del aceite en relato (aunque se trate solo de un aspecto de la sabiduría) es clara. Para poder acompañar al esposo en el banquete, las damiselas tienen que tener las lámparas encendidas. Y para mostrar las lámparas encendidas tienen que tener combustible, es decir, aceite. Ergo, para las vírgenes ¡sin aceite no hay fiesta! Ahora, en la enseñanza de Jesús la imagen de la lámpara encendida es recurrente; con mucha probabilidad, se trata de las obras del creyente. El aceite, por tanto, se conecta intrínsecamente con la imagen de la lámpara encendida que representa, por eso es un símbolo fuerte de la preparación de los discípulos en la vida de fe.
A este propósito, y sin caer en una interpretación moralista e alegórica, nos podemos preguntar si efectivamente la imagen de la lámpara (encendida o extinta) evoca una visión común de los sabios bíblicos al respecto. En efecto, se subraya frecuentemente que la lámpara del malvado se apagará, mientras que la luz del honrado resplandece jubilosa (Pr 13,9; cf. Job 18,5; Pr 24,20; también Pr 21,4: «faro de los malvados es el pecado»). Obviamente se trata del símbolo de la vida, como en 2Sam 21,17. Justamente a este nivel simbólico se mueven los detalles de la parábola en cuestión, por eso, ¡también la imagen de la lámpara! Puede ser legítimo, por tanto, entrever en la lámpara encendida de las vírgenes sabias no solo la preparación, sino también la sabia preparación para el encuentro con el esposo a través de las buenas obras, lo que encaja bien con el contexto inmediato y general de la parábola.
A la luz de cuanto ha sido analizado, además de otras posibles alusiones cristológicas (la imagen del esposo, el banquete), el Jesús de la parábola de las diez vírgenes se muestra claramente como aquel que indica la vía de la sabiduría en relación con el final. Y, por eso, presenta la imagen de un sabio escatológico, que habla con clareza de una puerta que se cierra y de la posibilidad de permanecer afuera. Denuncia así con fuerza, aunque implícitamente, la necedad y la estupidez de algunos que no saben vivir sabiamente en función un futuro cierto que les espera. Será Jesús, en realidad, la sabiduría que hay que buscar y seguir.
Finalmente, es necesario subrayar que la insistencia del Maestro de Nazaret sobre la sabiduría resume aquí, de alguna forma, la preocupación central de las otras parábolas evangélicas que hablan al respecto y muestra plena conformidad con las enseñanzas de la tradición apocalíptica de Israel, que releva la importancia de ser sabio al fin de los tiempos. Es necesario tener sabiduría para discernir el tiempo y acoger la salvación ofrecida por Dios. Los necios, en cambio, permanecerán fuera, no por causa de Dios, sino por su misma necedad. El texto emblemático al respecto es Dn 12,3, donde se habla del futuro espléndido de la resurrección gloriosa de los sabios (los maskilim), mientras que otro texto apocalíptico Is 35,8 excluye sin medias tintas a los necios (los evilim) y a los impuros de la posibilidad de recorrer la Vía santa, preparada por el Señor para la redención y la felicidad perenne de Jerusalén. Del resto, en el mismo pasaje sobre el final de los tiempos en Dn 12, se enfatiza la inteligencia (binah) de los sabios en medio de la prueba final, mientras que los impíos no comprenderán y, así, continuarán siendo necias sus acciones malvadas.
En esta óptica, todo discípulo-misionero del Señor está llamado a hacerse siempre más “sabio” en la vida. Estamos invitados a vivir siempre orientados hacia el Señor que vendrá, para poder ir a su encuentro en el momento oportuno. Así podremos también anunciar a otros, con obras y palabras, esta vía de la sabiduría que es el mismo Jesús, y llevar a todos al encuentro con Él, la Sabiduría divina en persona, a la que «ven con facilidad los que la aman | y quienes la buscan la encuentran» (Sab 6,12; primera lectura). Así sea. Amén.
Sobre el P. Nguyen
El P. Dinh Anh Nhue Nguyen, OFM Conv., es un fraile franciscano conventual de Vietnam y secretario general de la Pontificia Unión Misional, una de las cuatro Obras Misionales Pontificias. Biblista y antiguo decano de la Pontificia Facultad Teológica San Buenaventura (Seraphicum) de Roma, trabaja en la formación misionera de sacerdotes, religiosos y laicos.
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