Hemos llegado al penúltimo domingo del año litúrgico. El Señor en el evangelio de hoy nos invita a reflexionar otra vez sobre la sabiduría de la vida en el tiempo final y lo hace por medio de otra parábola, bella y profunda como la de las diez vírgenes de la semana pasada: la parábola de los talentos.
Nuestra parábola se encuentra después de aquella de las vírgenes sabias/necias y en medio de las instrucciones sobre el final de los tiempos: antes del así llamado discurso escatológico en Mt 24, que es seguido por la parábola del juicio final, que habla de la retribución definitiva en el retorno de Cristo (Mt 25,31-46). Por eso, resulta clara la perspectiva escatológica-sapiencial de la enseñanza de Jesús en la parábola propuesta, que insiste sobre la sabiduría de la vida que todo siervo tendrá que tener en el tiempo final, cuando volverá el “patrón”.
A este propósito, hay que acotar que en la tradición bíblico-judía, la sabiduría consiste también en la precaución y en la capacidad práctica de la gestión de los bienes y la riqueza, como habíamos visto en el bellísimo poema de la “mujer valerosa” y, por eso, sabia (cf. Pr 31,10-31; primera lectura): «En ella confía el corazón del esposo/ y no dejará de tener ganancia» (Pr 31,11). Así, el patrón del relato ha desaprobado al último siervo que no había sabido encontrar el modo de ganar algo del “talento” confiado: «deberías haber colocado mi dinero en el banco y, así, al retornar hubiera retirado lo mio con intereses» (Mt 25,27).
En esta óptica sapiencial, podemos comprender mejor los “méritos” o “deméritos” de los siervos, a quienes el patrón ha confiado una parte de su propiedad, generosa y sabiamente «según las capacidades de cada uno». Estos “talentos” entregados son un gran don gratuito (cada talento valía 10.000 denarios, cerca de medio millón de euros ahora), por eso se exige un tratamiento responsable y sabio de parte de cada siervo. Se trata del compromiso que nace de modo casi natural por el agradecimiento y la confianza que el patrón ha puesto en cada uno de sus siervos.
Los primeros dos siervos, que recibieron respectivamente cinco y dos talentos, y ganaron el doble, fueron alabados por el patrón como “buenos y fieles” y, de esta manera, a ellos les ha sido concedido entrar en la alegría de su señor. El último siervo, en cambio, fue desaprobado como «siervo malvado y perezoso». Su drama consiste en no creer en la bondad de su patrón. Se trata de la actitud que genera duda, desconfianza, miedo y, al final de cuentas, se crea una imagen toda desfigurada del patrón, como es explicitada en las mismas palabras del siervo: «Señor, sé que eres un hombre duro, que cosechas donde no has sembrado y recoges donde no has regado». Esta visión ha paralizado al siervo y, por eso, lo lleva a no comprometerse con libertad para hacer fructificar el don recibido. En realidad, si alguien no cree, toda excusa será buena para no hacer nada, para permanecer perezoso en todo.
Para una profundización, hay que subrayar que el perezoso es denunciado frecuentemente en la tradición sapiencial bíblico-judía con textos irónicos muy “coloridos” como:
Pr 19,24: El perezoso mete la mano en el plato,/ pero no es capaz de llevarla a la boca.
Pr 22,13: El perezoso dice: «Hay un león afuera:/ podría ser asesinado en medio a la calle». (Por eso, ¡nunca saldrá de casa!)
Por tanto:
Pr 10,26: Como el vinagre a los dientes y el humo a los ojos,/ así es el perezoso para quien le confía una misión.
Y, por eso, se aconseja a este tipo de persona:
Pr 6,6: Mira a la hormiga, o perezoso,/ observa sus costumbres y hazte sabio.
A la luz de estos textos, la pereza es una expresión particular de la necedad humana. Así, el último siervo de la parábola, denunciado por el patrón como «malvado y perezoso», termina siendo una imagen del hombre necio que no sabe valorar y apreciar los dones recibidos para poder usarlos con sabiduría y responsabilidad en la rendición de cuentas final en el encuentro con el patrón.
La parábola analizada ofrece una clara advertencia a todos los discípulos de Cristo. Ellos están llamados a vivir el período de espera del retorno certero de su Señor y a cada uno de ellos se les ha confiado varios dones entre los que sobresalen la fe y el conocimiento de Dios. A cada uno se le pide vivir la espera no de forma necia y perezosa, sino con sabiduría e inventiva, para hacer crecer y fructificar particularmente el don de la fe recibida en sí mismo y después en los otros: «Gratuitamente han recibido, gratuitamente den» (Mt 10,8b). Esta es la principal misión de todo discípulo de Cristo en la espera de su venida. El punto no es cuán grande será el rendimiento del capital recibido, sino el reconocer los dones que el Señor ha dado a los suyos, para trabajar con ellos según la propia capacidad y con el constante sustento del mismo Señor que prometió al mandar a los suyos en misión a todos los pueblos: «Yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo» (Mt 28,20b). ¡Que así sea”. Amén.
Sobre el P. Nguyen
El P. Dinh Anh Nhue Nguyen, OFM Conv., es un fraile franciscano conventual de Vietnam y secretario general de la Pontificia Unión Misional, una de las cuatro Obras Misionales Pontificias. Biblista y antiguo decano de la Pontificia Facultad Teológica San Buenaventura (Seraphicum) de Roma, trabaja en la formación misionera de sacerdotes, religiosos y laicos.
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